乐久不作，自唐以来，正声全失，世无徵角之音，五声不备，岂足以适和而化俗哉！刘诜所上徵声，可令大晟府同教坊依谱按习，仍增徵角二谱，候习熟，取旨进呈。

予得简言，始于京师之逆旅，齿方及冠，有成德之风，乐与之游。未几散去，后两年复合于延平，其体益卑，其志益高，吾见其进而已。一日简言以予易其字，而予诘其所以为名之意，乃曰：有浮屠氏出于祖父之梦中者，授予之生，随告其名而后去。予感而为之说曰：善人君子、王公大人之出生也，盖非愚下之流，肖翘之类，一气而万形，轮于区区之生死者，是必有物寓焉而已。予尝观人形貌之所受，意思之所向，窃知其所自来者。道降于域中，则为圣人，或千一，或五百岁，或为尧、舜、禹之君臣，或为文、武、周公之父子，五行数气无足以言者。其他或地降灵，或物降精，或天降象，而或浮屠、老子其徒之有天德者，遇缘而应物，不可知耳。故玄鸟之为商，巨人之为稷，岳神之为申、甫，昴之为萧何，而长庚之为李白，其类不可胜言。常谓形与貌所在，真与神所寄，其来有所自者。见其状貌，类多清奇古怪，正色如秋，和气如春，扣之也谷应，触之也山峙，更无俗态鄙怀，厌人之视听。然而天之大象，地之大灵，浮屠、老子其徒之有天德者，遇缘而至，化于形数之中。其中足以兴庶民，其和足以养万物，则为名世之豪杰，而圣人者赖之以辅相者也。或非人道之所为，苟得权势以宅民上，孟子所谓「不仁而在高位，是播其恶于众者」。此必蛇󶸡之灵，鬼怪之物，出为人妖，以厉万物，乃其时数之否欤！闽之山水大抵气清而神邃，浮屠、老子之有天德者尝游乎其间，灵踪奇迹，至今尚在。神气之至，或散为奇物，或萃为异人。奇物之出，岁为天子庭实，异人不可埋没也。自唐德之后，文学之士类能以事业见于天下，所谓民与物所不能得者，而得之者为之耶！简言，南方之佳士。无诸之国最多名山，古来浮屠氏之为天游者，常在其上。然而简言之生，得名于祖父之梦中者，岂非为天游者遇缘而至欤？欲其致言以供万物之求欤？不然，形容声色之间，何其得数之多也！尝谓有自来者，皆有所应。若夫天之大象，地之大灵，浮屠、老子之有天德者，遇缘而化，则其应世之伯者邪！予故以应伯易其字焉。应伯后日得志，当行其言，以兴庶民，以养万物，酬酢无穷之变，则天之任也，君岂能不为哉！